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主题:[讨论]中国唐诗宋词改良刍议/杨牧青

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[讨论]中国唐诗宋词改良刍议/杨牧青  发帖心情 Post By:2007-11-11 15:33:49

所谓“唐诗宋词”是中国传统的一种文学艺术体裁,来源于广大文人学士对社会生活的积累和创造。正如毛泽东所说,它“都是一定社会生活在人类头脑中的反映的产物”,社会生活是“一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。”我们又知,这种积累和创造是一种精神文化的需要和需求。

 

在今天看来,唐诗宋词是属于古代文学范畴,为了和现时代的“新诗词”区分,故称之为“古典的唐诗宋词”。它与现代文学(特别现代诗歌)有着极大的不同和区别,并且不能够普遍地融入到现时代的社会生活当中去,大有孤芳自赏、不合时势、平仄错离、韵律杂乱、濒临衰颓之象。特别使用普通话语言发音去吟诵古典的唐诗宋词时候,倒叫人对它的平仄、韵律有了更多地思考。如果再用现代普通话去吟诵古典的唐诗宋词,势必就成了用京剧韵的曲牌来唱西北秦腔或河南梆子那样的拗(奥ào音)口,倒也有平添了几分新的阿Q式的文学精神反映。

 

例如“昔”字,按古诗词的平仄法则,过去中古时代文字发音读细xì音,属于入声字,现在普通话发音读西xī音,则变成了平声字。又如“一代天骄成吉思汗”的“汗”字,普通话发音读寒hán音,二声字,应属于平声,见[kè汗hán]词条。如果我们去找词谱核对一下,就发现这首词的下阕第八句“成吉思汗”是“平仄平平”的格式,“汗”字按古诗词“仄平平仄”的正格要求应发音读捍hàn音,四声仄音。还有崔颢的千古绝唱《黄鹤楼》等都不合乎“平仄”、“韵律”的要求(后文有说明)。更如,时下某谱曲者将苏东坡“大江东去,浪淘尽英雄千古”《念奴娇》一词改编后让某歌星来唱,并且不是用普通话的标准发音,而是用一种叫做所谓“新新人类语言”的发音进行歪着脖子、扭着屁股的唱出,字、词、句的音韵都不准,把“人间如梦,一樽还酹江月”的豪气感叹变成鬼哭狼嚎一般,真让人听了浑身都起鸡皮疙瘩!诸如此类非常的多。面对如此模样的糟蹋国粹,我们何妨不对古典的唐诗宋词进行一番科学合理地新的改良呢?以“新诗词”的魅力来适应社会发展趋势,以适应现时代的文学艺术发展趋向,以适应新时代精神文化的需要和需求。

 

友好提示:此拙文约一万多字,欢迎批评指正。若有网络、刊物转载时,请稍微的细心一点,以防散佚,造成弊端。



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一、唐诗宋词的出现与流派

诗,出现于商周,形成于汉末魏晋,真正意义的“唐诗”则是兴于唐而盛于唐。唐诗又称“今体诗”或“近体诗”,以别唐代以前的“古诗”。

商周时期以一部《诗经》为代表。汉末魏晋时期以东汉乐府《孔雀东南飞》、无名氏《古诗十九首》、秦嘉《赠妇诗》、张衡《四愁诗》和汉末建安“三曹七子”、三国魏阮籍《咏怀诗》、东晋陶渊明、南朝宋谢灵运以及吴地乐府《子夜歌》等为代表。

 

唐不到三百年,留下的诗篇数目却比西周到南北朝一千六百年遗留下来的多出两三倍。初唐有上官仪和格律诗的完成者沈佺期、宋之问及“四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王等为代表。盛唐有山水田园诗人王维、孟浩然;边塞诗人高适、岑参、王昌龄、李颀等为代表。中唐有现实主义诗人和新乐府运动的倡导者白居易以及在艺术上各有创造、自成一家的韩愈、孟郊、柳宗元、刘禹锡、李贺等为代表;晚唐有再建辉煌,誉称“小李”、“小杜”的李商隐、杜牧和继承中唐新乐府运动精神的皮日休、聂夷中、杜荀鹤等为代表。据《全唐诗补编》检阅,作者二千二百多人,共有五万五千二百多首诗作,可谓中国古诗之中心之重点也!并且诞生了被后世誉为“诗仙”、“诗史”的李白、杜甫这样的人物。韩愈《调张籍》诗中说:“李杜文章在,光焰万丈长”诚为最佳的追忆!

 

 

词,萌芽于南北朝,以四六骈体文为其源头,上溯可延至楚辞时代,真正意义上的“宋词”则是诞生于晚唐、五代,盛行于宋,然后洋洋大观的绵延千年而不后绝。譬如,晚唐、五代有花间派词人和温庭筠等为代表。他们的作品大都限于花前月下、男女欢爱、离别相思的范围。还有李璟、李煜父子和南唐众多词人。其中李煜的词多为抒发亡国之恨,突破了词的传统题材樊篱,如“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”别开一面,至今余音未绝。

 

词到了宋代,作者蜂起,流派纷呈。他们大致分为两派:一派以柳永、秦观、周邦彦、李清照等为代表的婉约派;一派以苏轼、张孝祥、辛弃疾、刘克庄等为代表的豪放派,并且产生了像《望江楼》、《昭君怨》、《风入松》、《蝶恋花》、《采桑子》、《贺新郎》、《水龙吟》、《菩萨蛮》、《西江月》、《清平乐》等源于歌唱时要用“曲子”来表现词的内容与情意的“词谱”。词谱又叫“词牌”,它就像当今歌曲所谱写的曲子一样,如同“五线谱。”可惜现在宋词已经成了曲绝词孤,只有词而无曲。当前有学者试图从《敦煌遗书》的乐曲中为其找寻源头,这种新的尝试是很有勇气的,但无疑是一种有苦说不出的一厢情愿罢了。据陈廷敬、王奕清等合编的《钦定词谱》中已经收录了唐、宋、元时期以来的词826调,2306体。又据《全宋词》查悉,词人愈千家,篇章愈两万(其中词作19900多首,残篇530多首),题材扩大到了几乎无事无意不可以入词的地步。

 

由此可知,唐诗宋词自产生以来,名家蜂起,流派纷呈,题材广泛,历经几代人不断的传承和发展。期间也曾有许多人试图加以改良,以适应本时代社会体制下的文学艺术需要和需求。同时我们又知道,唐诗宋词是在中国古典诗词“比”、“兴”创作手法的基础上以“平仄”、“音韵”、“格律”、“对仗”、“诗词语汇”、“文字修辞”等原则用“五言”、“七言”、“长短句”等形式“削足适履”的来创造出它的文学艺术内涵。

 

然而,随着社会历史发展和社会文明进步,过去所谓的“今体诗/唐诗”又成为“今天的古诗”,过去的“宋词”又成为今天的“新宋词”。通常我们将“今天的古诗”、“新宋词”合称为“新诗词”。新诗词的出现产生,无疑会对改良、革新古典的唐诗宋词有着一定的促进功用和积极意义。



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二、新诗词产生是有一定的历史渊源

二十世纪初,由于受西方思潮巨大影响使汉语语言文学发生了重大的变化,于是晚清时期所形成的“新诗派”直接将诗词文学用于资产阶级改良的运动宣传载体。虽然黄遵宪、康有为、梁启超等为代表的“新诗派”还未脱离古胎,但是他们为以后 “新诗人”的出现铺设了一条道路。

 

特别19171月胡适在《新青年》发表的《文学改良刍议》一文犹如擎天巨柱,虽为文学改良之策略,实则也是为近代诗词的改良拉开了帷幕,开其先声。他在此文中提出“文学改良,须从八事入手”的鲜明观点。

“八事者何?一曰,须言之有物。二曰,不摹仿古人。三曰,须讲求文法。四曰,不作无病之呻吟。五曰,务去烂调套语。六曰,不用典。七曰,不讲对仗。八曰,不避俗字俗语。”很明显,这种“八事”论述,虽然有的观点有失偏颇,但在今天看来他对改良唐诗宋词仍然有着一种超前的指导思想。

 

紧接着1919 “五四”新文化运动,更为诗词文学改良起到了巨大的促进作用,激活古体诗词的创作思路。此之后,由于对“诗体解放”的大力宣扬,进而产生了像刘半农、郭沫若、徐志摩、艾青、柳亚子等一大批现代诗人、词人,成为“新诗自由体”的匆匆登场决定了现代诗词文学的命运。至于二十世纪末出现的一些“新古典主义诗词流派”、“现代诗词流派”和“新浪漫主义诗人”、“下半身诗人”等则可资对唐诗宋词的改良借鉴,其义深远,另当别论。



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三、社会发展趋势和文学艺术发展趋向对唐诗宋词的改良提出了需要和需求

司马迁说:“《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。”恩格斯也说:“愤怒出诗人。”所谓“诗言志”,亦即此意。也就是说,诗词是表达人们喜、怒、哀、乐的一种文学艺术形式。然而,古人在表达喜、怒、哀、乐时所制定出的“平仄”、“韵律”等在今天看来已经不能有过多的实用价值了,今不同古,扬弃废除,更替发展。于是,古典的唐诗宋词生命力也显得非常的脆弱,而它的创作方式方法更显得繁杂和陈旧不堪。

 

试想,当今时代的社会发展趋势和文学艺术发展趋向以及吟诗作词的心态、状态与功用等能与古人等同吗?显然,这是不能等同的!

 

在一个快节奏的高科技文明时代;在一个全球互通的国际语言将要通融的时代;在一个网络语言极其丰富的现代文学时代,谁能“削足适履”的用古典 “格律”去束缚自己的情感、意识而吟诗作词呢?又有谁能在“平仄”约束下违背自己的感受、思想进行咬文嚼字式的去吟诵呢?特别,现代语言发音与古语言发音的“音韵”出现了相互矛盾、极其不能够统一的前提下,又有多少人能在字、词、音义多变的情况下作出符合“平仄”、“韵律”要求的诗词呢?

 

通俗地讲,一首诗、词的好坏、优劣,它是以诗词作者本身情感的投入多少来表现的!当然,这需要诗词作者文学艺术修养的功力深浅以及对文字语言艺术的驾驭能力如何了。

 

作诗词,“不避俗字俗语”,若用真情感,则诗词反映出的情感亦很真实。如李清照那首著名的《点降唇》词:“蹴(入声,促cù音)罢秋千,起来慵整纤纤手。露浓花瘦,薄汗轻衣透。见有人来,袜剡(入声,演yǎn音)金钗溜,和羞走。倚门回首,却把青梅嗅。” 其中蹴、剡等字,非推敲之作,而是顺口常用的字词。注意,这一首词可以佐证李清照爱情与感情生活等方面的历史问题。

 

作诗词,“不作无病之呻吟”,若情感投入的很多,则诗词反映出的情感就很浓厚、很强烈。如李白《赠汪伦》诗:“李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌行;桃花潭水深千尺,不及汪伦对我情。”虽然他用深千尺的潭水来夸张形容友情的深厚度,但是让人读来不觉得是飘渺虚无的呻吟之语。

 

作诗词,“须言之有物”,若情感投入的很多、很真,捕捉到的信息又那么地准确,则诗词反映出的情感就很意趣十足,读来摄人心魄。如杜甫《咏怀古迹五首》之五:“诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策,万古云宵一羽毛。伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复,志决身歼军务劳。”和唐末农民起义领袖黄巢《不第后赋菊》诗:“待到秋来九月八,我花开后百花杀;冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。”及毛泽东《沁园春/雪·北国风光》、苏东坡的《念奴娇/赤壁怀古·大江东去》等等都是佳作绝唱,不失诗词要表达人情感的意蕴所在。虽然此诗词间也有不合乎平仄要求的句子,但均为真情感的投入,达到了情真意切的词作需要和目的!正如胡适所言:“情感者,文学之灵魂。文学而无情感,如人之无魂,木偶而已,行尸走肉而已。今人所谓‘美感’者,亦情感之一也。”

 

我们已知,当一位稍有文化知识、脑思维、情商、智商都正常的人并且完全不懂“平仄”、“韵律”是怎么回事的人,若让他去读一首很好、很优秀的诗词的时候,他也毫不犹豫的会说出一个“好”字来,并且还能感觉到诗词的寓意是多么的美妙啊!

 

譬如,你让一位只有五六岁且受到过一定的良好教育但完全没有受过平仄等诗词创作训练的儿童去读王之涣那首“白日依山尽,黄河入海流;欲穷千里目,更上一层楼”的《登鹳雀楼》诗,他(她)们也会了知、领略到其中的一些意境来,也会咿咿呀呀的说出其中的一些道理来。注意,这首诗用普通话标准音来核对,是不合乎五言绝句格式的要求。如第一句“白”字,按古诗词要求应是仄起句,但普通话音是bái,二声字,属平声平音。当然这个第一句第一字可平可仄,可以不合乎“仄仄平平仄”的格式,有情可原。第三句“欲”字按古诗词要求应是平起句,应该属于“平平平仄仄”的格式,但是普通话“欲”音为yù,四声字,它属于仄音入声的范围。这首诗,如果按唐代古音读法来吟诵,当然在平仄、韵律上是没有任何问题可挑剔的,但是用现在的普通话来诵读,就不合古诗词平仄、韵律的要求了。显然,今古字音必须要改良,使其适从普通话的语言艺术原则才能适应“新诗词”的发展。当代学者张中行曾认为应“废除入声,按现代四声填词”作诗,虽然他一生在新旧、今古的交错中挣扎与呐喊,但是这个论述还是具有几份远见地。

 

再如,崔颢《黄鹤楼》诗:“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。”这首诗的首联、颔联平仄失对,四句都有拗字,也不救,不合律,只有颈联、尾联合律,虽然问题很多,但它的确是一首千古绝唱的伟大杰作啊!据说当年李白见此诗时,也曾垂手胸前,凝目黄鹤楼,仰望长空,慨叹自愧弗如,以至于没有敢在黄鹤楼上面题诗留名。我们试想,那崔颢的文才是何等了得,为什么不用“平平仄仄平平仄”等“七律”的要求去进行文辞修饰而造成了“失对”、“不拗救”、“不合律”的遗憾呢?很明显,这是一首真情感投入之后所流露与表现出的杰作。该诗中许多语言词汇都是顺势随性、即景生情、心口相应而出的,已经达到了出神入化的境地。这也是导致“诗仙”慨叹不已的根本原因。假令崔颢吟诗之后,再用所谓的平仄、韵律去修饰一番,那么他一定不能体现出有如此的真情实感来,更不能准确地反映出诗人对思乡之愁、岁月流逝、世事沧桑的感慨的真实描写。这就好比书法书写一样,当你淋漓尽致的在挥洒了一通“草书”之后是不能再会去重复它的艺术痕迹。亦即“率真”是自然天成的,不是矫揉造作的。艺术是经不起重复的。虽然用科学的方法可以去进行艺术实践,但是艺术绝对不是机械性的科学教条的套用,或者检验。同时艺术也不会和科学去并论短长的!至若钱学森、李政道所提倡的“科学与艺术”则不在此讨论范围,另做打算了。

 

吟诗作词,全凭作者的文学艺术修养和情感世界,信手拈来一些词句,稍加形式的修饰,即兴脱口而出,以表达对事物、对人生等的叙述或寄怀。譬如笔者的几首破诗词:

《旧梦尘断沧桑词》:“旧梦尘断沧桑,忆仍如昨。今岁看花,一片绿红相映。倚楼栏,临清风,几声童谣回转。惊醒梦冥,欲说无言独上高楼。”注: 2005年冬,笔者接续《搜狐社区》一网友词的后一句“旧梦尘断沧桑,忆仍如昨。”即兴之作。后来再看,倒也有几份歌词的意味。

《书风口占》:“自古以书传道德,时世丑风竟为美;我将流行话短长,学人后来事非分!”注:事,非是非之是,事sí用方言音,寓事件意。20061228为了感谢众多网友对《牧青论坛》的《第二届甘肃张芝奖书法(理论)获奖及入选名单》帖子跟帖回复和面对“流行书风”问题,即兴一首,并多有书写赠送网友。

《元宵念亲两首》:其一“花炮声声动人心,楼外家家闹元宵;宋唐难解问卜居,辗转夜床祈明月。” 其二“黄水岸畔寄萍身,三十眼前浮云端;人生易逝天难老,灯火摇曳处吾念双亲。”注:2007年元宵佳节,外面花炮声、戏耍声、歌舞声不断,家家沉浸在节日的欢快气氛中。笔者独居,房子内空荡荡的,遥想家乡的父母和亲人。翻阅《唐诗》、《宋词》及《楚辞》,有感诗人王维的寄情田园山水和词人苏东坡的仕途多变。静夜读至屈原《卜居章》处,举头望屋顶,低反观自身,不禁愀然泪下,作此诗以解闷寄怀。

《哀叹追星族即兴》:“星为何物亮晶晶,惹得青春娇娥起风流;乃翁他乡投江去,遗怨痴心在人间!” 注:20073月下旬,全国各大新闻爆料兰州追星族姑娘杨某为了寻得歌星刘德华一见,父、母、子三人举家香港,结果明星不能偿其愿望,其父一怒之下投江而去,有遗书呈示报端。笔者见此事颇具哀叹,故出此诗,并书写之。

《大兴善寺感怀》:“冉冉香火闻经声,倩倩粉黛拜佛来;纷争世事结善缘,长安不堪回头望。” 注:2007511,笔者应有邀请,前往西安进行书法艺术和易学文化交流之际,重游12年前去过的大兴善寺。观寺院内坦胸透体、涂脂抹粉的风骚女子和种种迹象,得此诗。同时即兴另一首《大兴善寺问心》:“乙亥求佛密宗地,时轮已过十二春;弥陀微笑依然在,愧向自心问安详。”于西安北郊,并书写之。后数日,笔者客居西安南郊惊闻恩师“陇上逸贤”刘先锋先生撒手西归。恩师生前以书法教授,可谓桃李满阜,笃信佛教,此诗抑或是夙愿耶?

《念草圣怀素》:“素师杖禅访名迹,草坪洗砚叙新曲;今岁已成昔日梦,惟留率真在人间。”注:200777笔者作此诗以纪念草圣怀素诞辰1270周全国书法大展,并书写之,倒也混了个“当代中国书坛画苑中坚人物”的誉号。暗自揣想,是诗好还是誉号、书法好呢?不得知也!

 

像这种“新诗词”虽然不合乎古诗词平仄、韵律的要求,但是在今天,乃至过去很多的书画艺术人、文人学士中经常玩味,甚至在一部煌煌大雅的《全唐诗》中也有许多像这样不合平仄、韵律的诗句。至于诗词创作者、研究者提出的“拗救”之说,如“自救”、“对救”、“近体诗凡不合平仄格式的字,称为‘拗’,有拗有救,才为不病。”“‘拗救格’是古体诗向近体诗转化过程中出现的变体”及“迁就用字”等论述,笔者则认为是一种为了给平仄、韵律这些桎梏、牢笼、规矩来了一个自圆其说的托辞而已。从中也反证出唐诗宋词在自身的藩篱下所产生的弊病和不可自救的恐慌。

 

还有被宋、元、明、清、民国及当今守旧派诗词家奉行礼待的金代官方编著供科举考试之用的韵书《平水韵》所述的106韵,上平声下平声各15韵,上声29韵,去声30韵,入声17韵等教条的、桎梏的、不适合现时代语言音韵体系的诗词资料均可统统地放到“文学博物馆”中,去供后人们作为一种历史文化的考察之用吧!倘若我们不把这种藩篱进行彻底的改良、革新,在当今,乃至今后普通话标准音大兴的时代内,古典的唐诗宋词就会走向自杀性的毁灭,所谓继承只有在创新中自欺欺人而已!



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四、唐诗宋词的改良前景是很乐观地

《诗词津梁》作者王佐邦说:“诗和词,都是发源于民间,开始都是同音乐结合在一起,是供人们歌唱的。二者登上文坛的大雅之堂后却经历着不同的路程。诗较早地脱离音乐,而与‘封建科考’结下不解之缘。诗是科考的必试之课,而且宋代以后,试帖诗总是要求围绕‘修身、齐家、治国、平天下’大前提,‘境’阔得相当可以。因而诗或多或少地受到功名利禄的污染。同时它的格式比较单调——五言、七言、绝、律,不管什么内容,都往这几个框框里面装,颇像我们当年当八路的时候发军装——不管男同志、女同志、小鬼、大人、胖子、瘦子,都是一个式样,大、小两个号别,没有其他选择,管你得体不得体!所以有些诗,它的形体整齐美、声律音乐美,常常伴随着一些言不由衷的陈言官腔,难以细腻入微、淋漓尽致地反映作者的真情实感。”诚如斯言哉!

 

诗词本来就是一种陶冶性情的文化生活,我们何必又要去“削足适履”的缺乏率真情性而折磨自己的精神文化需要和需求呢?过去的时代因为封建科考而做出藩篱之束缚,这是可以原谅的。今天我们再次为了追求一项高雅的文学艺术享受而将自己的“真情实感”交付与“平仄”、“韵律”的桎梏当中去,我想这是一种极不明知的做法!也是一种极其反动透顶的做法!这也是唐诗宋词不能象现代文学那样通行的致命原因之一!因为古典的唐诗宋词创作原则就制约、束缚了它的确实不能适合现时代发展之需要,同时也预示出它总有那么一天的结束期!

 

倘若我们用“甲1式:仄仄|平平|仄;甲2式:仄仄|仄平|平;乙1式:平平|平仄|仄;乙2式:平平|仄仄|平”等诗词创作要求去校正《古诗十九首》的诗句时候就会将那“寓景于情、语言朴素、抒怀叙情”的根本意趣会弄个面目皆非,定会说那些古诗不是诗。再倘若用“仄仄平平仄”等来校正“唐诗宋词”之后的诗词时,就发现它们更不能完全合乎要求。例如当前一些经典的古诗词儿童读物,它们都有“普通话”的拼音标注,若按当今的轻声、一声、二声、三声、四声发音的原理去观察、去拼读的时候,就发现很多很多的诗句完全不符合唐诗宋词 “平、上、去、入”四声的平仄、韵律要求。这一切充分说明了社会发展趋势和文学艺术发展趋向及人们对精神文化的需要、需求是造就诗词形式与创作内容的基本前提。也就是说,要让汉代人写出唐宋人那样的“格律”诗词之作,那是绝不可能是事情。换言之,要让今人写出“格律”的诗词如同唐宋人那样,这也是绝不可能的事情。至于有学者编著《中华词韵》、《诗韵新编》之类的“韵书”,虽然有“押大致相近的韵(鲁迅)”的积极作用,但是它还是不能更好地适应现时代的语言音韵发展,大有隔靴搔痒,不解根本之嫌。古质而今妍,代因时兴,长江后浪推前浪,革新巨变,一代人有一代人的文学艺术思想产物,我们何必又要把自己绑在一棵树上去吊死呢?

 

今天汉语语言体系下的“普通话”作为国家一种语言标准在大力推广和普及,加之现代文学语言词汇不断更新派生。特别是二十一世纪网络科技时代的“词汇(如大虾、大恐龙、稀饭等)”极大丰富和港澳台、日、韩语音与“普通话”语音结合下所产生的一种“新语声(如影视剧的台词对白、明星的语言发音等,所谓‘新新人类语言’)”出现,使我们面对古典的唐诗宋词时不得不对它们产生这样一个富有建设性的思考:

 

我们有没有必要对古典的唐诗宋词合乎时代节拍、合乎社会发展并且科学合理地进行文学艺术上的一种改良吗?当我们通过对“古诗词”的历史发展进行了一番客观的考察和审视之后,得出结论——古典的唐诗宋词是很有必要进行一番改良,让“新诗词”早日登上文学艺术的历史舞台!假若不去改良、革新古典的唐诗宋词,它则不能很好的融入到现时代的社会文明发展之中去。

 

很明显,我们这种改良是很有必要的,是与时俱进的,在改良、革新的过程中所使用的方式方法也是很有积极作用地。否则,我们对唐诗宋词的“古诗词”在传承中会走向另一个极端——成为现代人的迂腐穷酸、保守残缺,或新的“孔乙己”面貌成为一种被古诗词桎梏而不能自拔的境地。宇宙、天地、人生之道,化之大矣,变则通,通则久,今天的唐诗宋词应该是继承古诗词而又不同于古诗词的一种“今体诗词”,也就是笔者所说的“新诗词”。只有这样,才能使唐诗宋词有新的发展,才能打破鲁迅所言:“一切好诗到唐代都已做完,后人作诗全未能跳出唐人的如来佛掌心”的尴尬局面。



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五、唐诗宋词的改良方式方法

 

那么,我们应该怎样来改良古典的唐诗宋词呢?惜!笔者学力欠佳、环境所限,现就扼要述之如下:

 

1、吟诗作词之人,必先熟读各类书籍,悉数渊源,“须知极乐神仙境,修炼多从苦处来。”经、史、子、集,工、科、理、化,乃至欧美外文的中文音译字、词、句,不宜轻易错过,留心新的名词,掌握新的典故,注意方言俚语的继承与大胆运用。

 

2、吟诗作词之人,应保持唐诗宋词五言、七言绝、律的古典格式。由于两相对偶的词语容易犯拗,不好调节音韵节奏,所以四言、六言、八言,乃至十言、十二言诗句的格式不能流通。

 

3、吟诗作词之人,应维持宋词词谱的“长短句”形式。错综相间的长短句式,对调控词的行文气氛有很好的帮助作用。因而当我们去读魏、晋六朝“骈体文”的时候总能感觉到朗朗上口的气息,并且能理会出它辞藻华丽与精彩的意蕴。

 

4、吟诗作词之人,须继承古典的唐诗宋词的立意含蓄、用语凝练、情真意切等优点。虽要改良、革新,但绝不能丢弃“比兴”之法,不能忘记“形象思维”亦即“艺术思维”的根本。同时,王国维在《人间词话》中所提出的“境”说,成为佳论,不可不仔细揣摩。至若“应无所住而生其心”随口即兴所出的好句佳话,应该多做一些记忆和储存,以防“书到用时方恨少”的尴尬局面。更要得知“飞天歌舞启升平,守护神前莫敢言。”非真的不敢言之意。

 

5、吟诗作词之人,必须要剔除古典的唐诗宋词的平仄、韵律等藩篱,应以现代“普通话”发音为参照标准。同时又要明白,现在的“新诗词”都没有古诗词的曲子了。假使谱曲,也只能按现代歌曲的五线谱那样去完成。虽然“天tīanzǐ圣shèngzhé”四字古今读音相同,但是其它的“平、上、入、去”四声分辨与现在普通话和方言俚语的“音韵”有很多不同声和韵的现象。即使下苦功把《平水韵》一书嚼烂,也不能适应“国语”与国际语言的快速接轨发展之需要。对于长律、乐府形式的诗,或者词作,更要注意掌控普通话发音的音韵和节奏,内面适当用一些方言俚语的语音入诗填词,这样可以增加诗词语句的活跃性和个性鲜明的色彩。

 

笔者乙酉岁11月,运逢合局,有诗《题三十感怀》一首:“三十感怀事未成,雄图大业何日起;过眼云烟风流子,只缘年少多伶浪!”权当对上述不周之处做以补遗。同时,笔者对古典的唐诗宋词改良、革新是抱有很大的希望,限于自身客观原因制约,不能对其进行全面地发掘、研究和整理,也只能扯一角而抛此文,期愿条件具备的学人志士来完成古典的唐诗宋词的改良使命,也不辱没“新诗词”诞生与发展的历史光环!
    

20078月初稿,同年119日杨牧青修改于兰州(本人作者系著名书画家、书法评论家、书画理论家,“新诗词”倡导与实践者,中国率真派书法与原生态大写意山水画艺术创始人,中国牧青网创办人、艺术总监,中国河朔书画院常务副院长、书法教授,中国艺术研究院兰州书画研究院研究员,《中国书法向何处去》课题研究发起人。)

 

参阅文献:

1.胡适《文学改良刍议》

2.胡适《建设的文学革命论》

3.艾青《诗论》

4.刘半农《我之文学改良观》

5.俞平伯《社会上对于新诗的各种心理观》

6.郭沫若《凤凰·序我的诗》

7.毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》文稿

8.郁达夫《<女神> 之生日》

9. 朱自清《中国新文学大系·诗集·导言》

10.王力《汉语诗律学》

11.王佐邦《诗词津梁》

12.冯天瑜主编《中华文化辞典》

13.纪弦《现代派的信条》

14.<中国现代主义诗群大观1986-1988> 序言/<诗歌报>

15.<新诗百年探索与后新诗潮>/<文学评论>

 

相关延伸阅读:  
《中国唐诗宋词改良刍议》2007年8月初稿,同年11月9日修改稿

《对唐诗宋词五种改良思路的分解》2007年11月16日稿。

《中国新诗词吟诵和写作要略》2007年11月21日稿

 

友好提示:此拙文约一万多字,欢迎批评指正。若有网络、刊物转载时,请稍微的细心一点,以防散佚,造成弊端。



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转自网络/给先生来个<新国风杂谈>:

话说当代诗坛,有一种现代自由体,无律,或有韵,或无韵,句式参差不齐的分行文体,众人名之曰新诗,现代诗。于是传统汉诗便被扣上了旧的帽子,曰旧体诗,古诗。从某些方面来讲,亦无不可。

  新诗自五四后,配合当时打倒孔家店的新文化运动,以摧枯拉朽之势迅速地取代了传统汉诗的地位,其兴也勃焉。转眼九十年过去了,新诗虽然既得了一些成就,而旧体诗却是打而不死,处境日艰而不坠,并未退出历史舞台。可见其生命力之强,群众基础之深厚。公元2000年以后,网络诗词论坛纷纷兴起,一时蔚然,仿佛有复兴之势。

  那么是否可以说传统汉诗复兴的时代到来了呢?我看不容乐观。即与新诗相比,影响力就还差之甚远。只知有新诗不知有旧诗之人,为数不少。更不用说小说散文之类了。我等旧体诗人,难辞其咎。
  问题在哪?传统汉诗走到今天,似乎给人有强弩之末的感觉。故有人感叹:“好诗都让古人写尽了!”真的让古人写尽了么?

  当代传统汉诗,在传统纸媒上发表的,仍是老干体居多。老干部们或大声疾呼,痛心疾首;或大发议论,豪情万丈;或大力歌颂,激情洋溢。其文直,其事大,其味劣。而网络诗坛,泥古派的,实验,各种方格不一,其影响力犹在老干之下。
  然则当今诗词的出路究竟在哪里?2003年,上海诗人赵缺发表了《新国风倡言》,提出了新国风的概念,并身体力行之。无边的暗夜,终于出现了一星灯火。
  何为新国风?赵缺曰:“秉承`饥者歌其食,劳者歌其事'的传统精神,站在民众的立场,用凝练的语言、流转的韵律、表达抒发自己对于当代生活的切实感悟,并力求达到晓畅明白却又内蕴深厚的艺术效果。”这个定义从写作立场以及艺术取向之面都作了要求,门槛不可谓不高。我不敢说新国风是当代诗词的唯一的最好的出路,因为有可能最好的出路还没出现。然新国风确确实实为当代诗词创作指明一个可行的前进方向。
  新国风的读者,定义为广大人民群众。这是有历史渊源的。古来诗词的读者莫不如是。若脱离了人民群众,则如沙漠中的盐湖,不能归入大海,只慢慢地蒸发蒸发,直到消失。那么如何才能贴近人民群众呢?想民众之所想,急民众之所急,忧民众之所忧,乐民众之所乐。能做到这个,不是件容易的事。摆不正自己的位置,则容易成居高临下俯瞰众生的怜悯。所以,只有让民众自己来写,我即民众,想民众之所想,即是想我之所想;急民众之所急即是急我之所急;一切皆言我,一切皆言民众。
  由于赵缺对新国风的开创之功加上其本身的巨大成就,许多人将新国风与其本人划上等号。有人对我言:“新国风的风格即是赵缺自己的风格”。赵缺诗多讽喻,故人以为新国风为讽喻诗。谬矣。须知人生数十载,苦辣酸甜无不有之。不同的感受感情就会有不同的诗。虽说人生不如意事十常八九,若一味讽喻,则为怨妇矣。且不说读者,就诗人自己,恐怕也厌了。高适岑参同为边塞诗的泰山北斗,而其风格不同。虽然赵缺诗多讽喻,好讽喻,但并不是说学习新国风的人都要讽喻。即赞颂亦无不可。如我之《黔渝高速》:
  有此鬼神力,不须移太行。斩山开直路,跨壑起桥梁。一夕通千里,长途惠万乡。蒙恬何足道,辛苦造羊肠。
  去年冬由广东坐长途汽车回四川,经新修之黔渝高速,见一路斩山开道,穿洞过桥,奔驰于高山深谷之间,蔚为壮观。从前由东面出川,须经七十二道湾,在高山峻岭之间兜兜转转,即耗时且多事故。如今高速从贵州直达重庆,几个小时,飞驰即到。面对如此,同行诸人无不赞叹。此赞颂亦民众之音,是许多出川务工之人共同所想。
  
  赵缺诗多言普通市民,故人以为新国风为市民诗。此言差矣!只能说后继诸君之不力耳。纵使天纵之才,其笔力亦不可能触及方方面面。如农村题材,则赵缺之所不及。去年回乡,曾在家小住。作了好些关于农村的诗。如《暮春》、《农民》、《大旱》、《喜雨》等,未必尽佳。有人名之曰:“新田园诗”。殊不知此非新田园诗,乃新国风也。何则?田园诗乃古之士大夫,官场失意,隐于田间,寻求心灵上的宁静安慰。故其所作,多带个人色彩,加上理想化,飘然有出尘之意。而如今事易时移,若有人隐之田间,不被乡人大笑其无能才怪呢。而我之作,以农民之立场来看问题,因为本为农民出身。虽长年在外奔波忙碌,久不事桑麻,对于农村农民无疑仍是十分了解的。此为饥者歌其食,劳者歌其事耳,安得不为新国风?
  有艺术无思想,不算好诗;有思想无艺术,则不能为诗。许多尝试新国风的人正是在于艺术上的欠缺,建树不高。关于这点,我认为,转益多师亦吾师。凡艺术上于我有用者,皆可用之。赋比兴白描议论等等,无不可用。运用之妙,存乎一心。如《丰收二章》、《泸籍钟点女工》等,笔法细腻,场景生动,作者不发一言之议论,褒贬爱憎皆在其中。如《河滨清洁工》、《骆驼》等,言在此而意在彼,想像不尽。如《沪籍卖饼小贩》《锄草女工幼子》,对比强烈,让人深思。如《大城小事22-6月9日西站送人》《杂诗》,道常人之言而常人不能道,深情委婉。如此种种,不用细数。
  
  新国风,并非以新为新地刻意创新。然则新者何也?形式未变,仍为五七律绝古风之类。感情未变,仍是赤子之真。所变者何?所变者,时代耳。以时代之言语,说时代之事,言时代之情。此正汉诗一脉相传之精神也。其实算下来,新国风新乎哉?不新也。


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似乎和先生是说的一个问题图片点击可在新窗口打开查看


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我们应对古典的应该好好去继承,唐诗宋词能改好吗!值得楼主注意.


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